Oficina de Etnografia

exercicio - ficha de objecto etnográfico

2012-02-14T23:26:00.000Z

A proposta deste exercício é a seguinte:
1. Imagine que é um antropólogo e que por uma qualquer razão entrou em contacto com o objecto que lhe foi distribuida na aula passada (os alunos que não tiveram presentes na aula não poderão realziar este exercício) e a sua função é catalogar, classificar o referido objecto para uma exposição num museu ou numa colecção etnográfica
2. Deverá no comentário a fazer (apenas tem de clicar em coments no final deste post) usar da imaginação etnográfica e descrever e classifciar este objecto pensando que ele é do ponto vista formal e simbólico tudo menos o que aparenta no nosso quadro classificativo (ou seja, uma caneta, não será nunca uma caneta; um caderno não será nunca um caderno, um biblot não será nunca um biblot, etc...) e com base nesta permissa magritiana (ceci n'est pas une pipe) deverá imaginar e descrever a origem deste objecto, o seu uso e função, a simbologia, os materiais e as dimensões formais, o enquadramento do seu uso no quadro de um grupo social inventado (uma tribo, um clã,m um povo, uma minoria, etc...)
3. deve identificar-se (nome/turma) identificar o objecto "real" e dar um nome "fictício" ao objecto
4. tem toda a liberdade de invenção, modo de descrição e dimensão do comentário...obviamente dentro de limites razoáveis (nem duas linhas, nem um artigo)... o comentário deve ser realziado até à próxima aula (28 de fevereiro)
Boa sorte e fértil imaginação...
e bom carnaval...divirtam-se!

Criação de mailing list da disciplina

2012-02-09T18:34:00.000Z

Reitero o pedido que fiz na aula inaugural da disciplina para que me enviem um email do vosso endereço electrónico mais usado para criação de mailing list para fornecimento de textos e afins.

Na próxima aula recordo também que deverão trazer um objecto pessoal com uma história pessoal particular mas que guardem silencio sobre a mesma até à aula. iremos realizar ali um exercício.

até breve
PR

Planificaçao das aulas 2011-2012

2012-02-05T22:57:00.000Z

PLANIFICAÇÃO DAS AULAS

1ª Semana

Apresentação do Programa

O problema do conhecimento e a diversidade de sistemas epistemológicos

Leituras propostas:

“ Introdução” a José Madureira Pinto e Augusto S. Silva [orgs.] (1987) Metodologia das Ciências Sociais. Porto:Afrontamento

Jorge Luís Borges “O etnógrafo”

2ª Semana

Imagens dos Outros: o fascínio exótico, as taxonomias «científicas» e as representações visuais

Leituras propostas:

Edwards, Elizabeth 1992 Anthropology and Photography 1860-1920, New Haven & London, Yale University Press

Guido Boggiani. Fotógrafo, 2001, Catálogo da Exposição do Museu Nacional de Etnologia, Lisboa, Comissários: Pavel Fric e Yvonna Fricová

Joaquim Pais de Brito 1983 “A questão do Olhar” in Prelo, pp.63-72

Discussão a partir de um exercício imaginário de classificação e descrição de objectos pessoais – a museologização do “primitivo”

Avaliação: “Post” no blog da cadeira

3º Semana

A Invenção do “primitivo”

Filme: “Fieldwork”(Walter Baldwin Spencer e Frank Gillen) Stranger Abroad Ou First Contact

Leitura proposta:

Rivers, William H.W., 1991 (1910), “O Método Genealógico na Pesquisa Antropológica”, in A ANTROPOLOGIA DE RIVERS, Roberto Cardoso de Oliveira (org.), Ed.UNICAMP, Campinas, pp. 51-69 complementares:

Mauss, Marcel (1967) Manuel d'Ethnographie Paris, Payot (existe trad. portuguesa)

Griaule, Marcel (1957) Méthode d’Ethnographie, Paris, Puf (existe tradução castelhana)

4ª Semana

Métodos de investigação antropológica clássicos: Franz Boas

Filme: The Shackles of tradition (F.Boas) Stranger Abroad

Leituras propostas:

Müller-Wille, Ludger (1998) Franz Boas among the Inuit of baffin Island 1883-1884. Journals & Letters, Toronto, University of Toronto Press, pp. 3-29

5ª Semana

Métodos de investigação antropológica clássicos: Bronislaw Malinowski

Filme: Off the Veranda (B. Malinowski) Stranger Abroad

Leituras propostas:

Malinowski, Bronislaw, (1975, 2ªed.) “Prefácio” e “Introdução” a Los Argonautas del Pacifico Occidental : un estudio sobre comercio y aventura entre los indigenas de los archipiélagos da la Nueva Guinea Melanésica, Barcelona, Ediciones Península, [Tít. orig.em inglês: 1922, Argonauts of the Western Pacific] (existe tradução em português)

Roldán, Arturo A. “Malinowski and the origins of the ethnographic method” in Vermeulen, Han F & Roldán, Arturo A. (eds.) Fieldwork and Footnotes, London & N.York, EASA/Routledge, pp. 143-155

6ª Semana

Pesquisa entre Indígenas na contemporaneidade – Os Maxakali do Minas Gerais, Brasil

Convidada: Micol Brazzabeni (CRIA/IUL)

7ª semana

Pesquisa em contexto urbano contemporâneo: street art

Convidado: Ricardo Campos (CEMRI/Univ.Aberta)

Avaliação Post no Blog da cadeira sobre um dos textos/filmes da aula 3, 4 ou 5

8ª semana

Pesquisa em contexto turístico: prostituição e encontro em Cuba

Convidado: Valerio Simoni (CRIA/IUL)

9ª Semana

A crítica reflexiva da disciplina e dos métodos: o efeito - “Writing Culture”

Leitura proposta:

Oliveira, Roberto Cardoso de (1998) O Trabalho de Antropólogo, S.Paulo, Ed. UNESP, pp. 17-35

10ª Semana

Pesquisa em contexto de mobilidade forçada: Refugiados em Portugal

Convidada: Cristina Santinho (CRIA/IUL; Lusófona)

11º Semana

Escalas e terrenos metropolitanos

Leituras propostas:

O’Neill, Brian J. & Pais de Brito, Joaquim 1991 Lugares de Aqui, Lisboa, D.Quixote

Lima, Antónia e Sarro, Ramón 2006 Terrenos Metropolitanos, Lisboa, ICS

12ª Semana

Aula final – balanço e preparação ensaio final

Ensaio final – Escolha de dois textos das obras da aula 11 ensaio comparado (max.8 pag)

Entrega: 31 de maio

Exercício - Etnografia de contextos de globalização

2010-05-10T18:01:00.000+01:00

A partir das fotos mostradas na aula retiradas do projecto fotográfico Tales for a Globalized World (clicar aqui) gostava que desenhassem ou esboçassem uma possível etnografia em contexto de globalização. Esta será apenas uma forma de despertar a vossa imaginação e criatividade antropológica no sentido de pensarem como fariam uma investigação sobre os casos de vida revelados nas fotos. Para quem faltou à aula poderá sempre consultar o site e escolher uma das fotos que ali são exibidas.
Façam o comentário aqui até sábado 14 maio 2010

Entrevistas - exercício prático

2010-04-05T11:41:00.000+01:00

Entrevistas

caros e caras estudantes
Na minha página pessoal encontram em Oficina de Etnografia 3 textos que ajudam a realizar a entrevista.
A Proposta de exercício é esta (que pode ser feita no contexto do diário de viagem):
1. Escolher um sujeito para entrevistar e um contexto de realização da entrevista (um local onde possamos entrevistar pessoas, por exemplo, uma associação cultural, um café pouco ruidoso, ou outro espaço consensualmente escolhido)
2. Escolher o tema ou temas da entrevista (consultar bibliografia sobre o tema e eventuais outras entrevistas)
3. Elaborar um guião (mais ou menos estrutrado) e pensar na duração da entrevista (não façam, mais de 15min porque depois é muito moroso na fase de transcrição ou de análise)
4. Realizar a entrevista e ter em atenção aos detalhes performativos (gestos e posturas, relação entre eu/entrevistado, como correu a entrevista, momentos fortes, momentos fracos, etc.) - usar registos audio e /ou audio-visual e/ou visual
5. Depois de realizada a entrevista transcrevê-la parcialmente quanto antes usando sinais gráficos e fonéticos para explicitar pausas, suspiros, bocejos, risos, esgares, etc. Desse modo não apenas o que foi dito fica registado, mas também como foi dito ou seja, o feito.
6. O prazo de entrega do trabalho é justamente o mesmo do ensaio final no final do semestre

Exercício na aula - Objecto - dia 1 de Março

2010-02-22T17:20:00.000Z

Serve este mensagem para avisar os estudantes que não estiveram presentes na última aula mas queria que trouxessem na próxima segunda-feira dia 1 Março, um objecto que de algum modo vos fosse marcante. Um objecto que tivesse uma história para contar, sua origem ou a forma como chegou a vocês, o que significa, para que serve...enfim...alguma coisa que possa ser partilhado, obviamente. Gostava que registassem essas informações e as trouxessem para a aula. Todavia, este exercício para ser bem sucedido precisa do máximo secretismo. Ninguém pode contar a nenhum colega a história do seu objecto. Na aula faremos então o exercício.

Agradeço a vossa contribuição e discrição.

Até breve.

Arte de Viajar de Alain de Botton

2010-02-04T13:04:00.001Z

Este livro é uma importante referência para a realização dos vossos ensaios finais (diários de viagem). Posso enviar-vos um pdf de algumas partes mas acho que o livro justifica a compra...boas leituras e boas viagens

Notas para o Diário de viagem

2009-05-05T13:59:00.002+01:00

A elaboração do vosso diário deve elucidar os seguintes tópicos (devem escolher alguns destes ou todos, mas não é vinculativa a escolha por tratar de tudo como é evidente):

1. Podem escolher 1 viagem extraordinária (e aqui devem ser o mais exaustivos possível nos registos) ou várias viagens repetidas.

2. A realização do Diário é baseada numa experiência pessoal e intima da viagem - percepções, impressões e reflexões

3. Devem seleccionar momentos, fragmentos da viagem e não uma cronologia (como um guião de excursão turística); esses momentos podem ser apenas parte da viagem, circunstâncias, acontecimentos, conversas, visões, reflexões...

4. Podem usar meios de registo variados:

a) textos/descrições/narrações/apontamentos/impressões/interpretações

b) imagens (fotos vossas, de outros, posters, postais, cartazes, panfletos, filmes, desenhos, esquemas, mapas)

c) sonoridades (músicas, sons, conversas)

d) objectos (não excessivos para não encherem a sala de coisas...)

5. Podem incluir estados de espírito e emoções mas não se pretende que seja apenas um diário afectivo da viagem; a ideia central é dar conta de um itinerário que vos leva de um lugar a outro, passando por lugares, paisagens sonoras e visuais, pessoas, grupos, objectos e sobre as quais vocês procuram dar informação, ensaiar reflexões, explicitar ambientes. Por exemplo, regularidades que se repetem, factos extraordinários, situações e momentos fortes (por excesso ou por defeito), como também tentar identificar pessoas, grupos, posturas, interacções sociais, comunicações, performances. Ou então, escolher um sentido para descrever a viagem, por exemplo apenas as sonoridades. Podem escolher apenas um item do que observam - uma placa de sinalização de aeroporto como fez Allan de Boutton em Arte de Viajar e reflectir sobre esse objecto cultural.

6. a reflexão pode ser incluída no próprio diário à medida que vão descrevendo, passando pelos momentos ou situações, mas também pode vir no fim como um apêndice final.

boas viagens, boas experiências, bons registos.

Diários de Viagem - trabalho final

2009-05-05T13:46:00.004+01:00

Caros e caras estudantes,

O trabalho final da cadeira aproxima-se rapidamente. As sessões de apresentação serão nas próximas segundas-feiras dia 18 e 25 de maio nas aulas. Vou requisitar um projector de dados para quem queria fazer a apresentação em powerpoint mas têm de trazer um computador portátil (e uma pen com o material em formato digital); para o som é que é mais complicado e terão de trazer colunas para ligar ao computador.

A ideia é cada aluno apresentar sumariamente (não mais de 5 minutos) a sua viagem, os meios de registo, algumas notas especiais (sociológicas, paisagens, sonoridades, dar conta das dificuldades de etnografar o processo, das soluções e opções tomadas.

Depois podem entregar o diário finalizado (com mais alguma reflexão que queiram incluir - 2-3 páginas) na segunda-feira dia 1 de Junho (juntamente com a entrevista que como disse na aula pode ser feita na viagem ou não, escolha vossa).

Vou afixar no meu gabinete (D312) folhas de inscrição para as apresentações e peço que se inscrevam.

Nota: o texto de Malinowski que pode ajudar na realização do vosso diário de viagem e que mencionei na aula passada - A diary in a strict sense of the term - está na biblioteca (em versão francesa e inglesa) na cota: A.101 MAL*Dia (ISCTE)

até breve

Simmel - The adventure e outros links de utilidade para o diário de viagem

2009-04-17T23:46:00.003+01:00

Aqui ficam alguns links para visitarem sobre diários de viagens e temas afins:

Simmel - The Adventure

Blog sobre turismo com algumas referencias interessantes

Blog sobre Viagens e diários ilustrados

(com links para muitos outros blogs e sites de diários ilustrados e de ilustradores)

Blog do autor de Diários de Viagens Ilustrados - Eduardo Salavisa

Na biblioteca do ISCTE encontram estes dois livros que têm materiais e discussões técnicas e teóricas muito aprofundadas e detalhadas sobre Notas de terreno:

Field Notes de Roger Sanjek

e Writing Ethnographic Fieldnotes de R. Emerson, R. Fretz, L. Shaw

Seminário 2ª feira - Marcel Mauss

2009-04-16T19:25:00.002+01:00

A leitura recomendada é o capítulo 1 e 2 do livro que está na biblioteca - Marcel Mauss, Manual de Etnografia (são cerca de 10-15 páginas).

Esta leitura será complementada pela exibição e discussão do filme Mauss e as suas alunas de Carmen Rial e Miriam Grossi.

Até lá.

Entrevistas

2009-04-03T17:10:00.002+01:00

caros e caras estudantes
Na minha página pessoal encontram em Oficina de Etnografia 3 textos que ajudam a realizar a entrevista.
A Proposta de exercício é esta (que pode ser feita, como vos disse no contexto do diário de viagem):
1. Escolher um sujeito para entrevistar e um contexto de realização da entrevista (um local onde possamos entrevistar pessoas, por exemplo, uma associação cultural, um café pouco ruidoso, ou outro espaço consensualmente escolhido)
2. Escolher o tema ou temas da entrevista (consultar bibliografia sobre o tema e eventuais outras entrevistas)
3. Elaborar um guião (mais ou menos estrutrado) e pensar na duração da entrevista (não façam, mais de 30 min porque depois é muito moroso na fase de transcrição ou de análise)
4. Realizar a entrevista e ter em atenção aos detalhes performativos (gestos e posturas, relação entre eu/entrevistado, como correu a entrevista, momentos fortes, momentos fracos, etc.) - usar registos audio e /ou audio-visual e/ou visual
5. Depois de realizada a entrevista transcrevê-la parcialmente quanto antes usando sinais gráficos e fonéticos para explicitar pausas, suspiros, bocejos, risos, esgares, etc. Desse modo não apenas o que foi dito fica registado, mas também como foi dito ou seja, o feito.
6. Relatar alguns obstáculos, limites, vantagens do processo para debate em aula de seminário individualmente ou em grupos de max. 2 alunos (as inscrições far-se-ão em folha afixada no meu gabinete d312)
até lá....e boas leituras

Reflexões sobre etnografia - apoio bibliográfico

2009-03-23T10:57:00.003Z

Aqui vão dois links para dois textos absolutamente relevantes para os debates que iremos ter em contexto de seminário e até mesmo para a elaboração do ensaio/diário de viagem. São sobretudo modelos de crítica e reflexão sobre métodos e prática etnográfica e podem servir de fios condutores para as leituras dos clássicos - sobretudo Malinowski.

1. A Favor da Etnografia

2. Para além do trabalho de campo: reflexões supostamente malinowskianas

Objectos com história - exercício na aula 2 de março

2009-03-01T23:45:00.001Z

Lamento só agora avisar os estudantes que não estiveram presentes na última aula mas queria que trouxessem amanhã, segunda-feira dia 2 Março, um objecto que de algum modo vos fosse marcante. Um objecto que tivesse uma história para contar, sua origem ou a forma como chegou a vocês, o que significa, para que serve...enfim...alguma coisa que possa ser partilhado, obviamente. Gostava que registassem essas informações num suporte de ficha de objecto (em papel ou digital).

Todavia, este exercício para ser bem sucedido precisa do máximo secretismo. Ninguém pode contar a nenhum colega a história do seu objecto. Na aula faremos então o exercício.

Agradeço a vossa contribuição e discrição.

Até breve.

Ensaio Final 2008 - mais pistas para o trabalho

2008-05-21T18:04:00.003+01:00

Bom o que eu pretendo é que vocês leiam com atenção as introduções e a reflexão final dos 2 livros – ali está quase toda a temática do trabalho. Ali encontram pistas para perceber o que é etnografar ou etnografia e quais as diferenças substâncias entre a etnografia moderna/contemporânea (dos 2 livros em análise) e a etnografia clássica (de Boas, Malinowski, Mauss e até dos evolucionistas – antropologias de “gabinete” e de “varanda” de que falámos nas aulas). Depois escolhem 2 textos (um de cada livro) e procuram com eles perceber em que medida:

a) Num livro Lugares de Aqui (LA) se debate sobre unidades de análise: como se define o terreno, o lugar da análise, se o lugar é território espacial com apropriações locais particulares por exemplo, “ a minha aldeia”, “a minha festa” “a minha freguesia” etc. ou por categorias do investigador – retiradas de documentos como os mapas, censos, arquivos, etc. e aqui o terreno torna-se também o documento, o texto. A questão do espaço, do território onde um grupo social ou uma cultura se manifesta parece ser ainda importante.

b) Num livro como Terrenos Metropolitanos (TM) se procura diluir já a relação entre território e cultura; explorando-se a ideia de fluxos e redes, de mobilidade e de pessoas e identidades (casos de imigrantes)

Assim, deveram explicitar também as estratégias metodológicas criadas por cada autor, se for apresentado por aquele, como por exemplo, observação participante, análise de documentos, entrevistas, histórias de vida, censos, mapas, inquéritos, documentação histórica, etc. Mas não é fazer uma ficha de leitura dos textos.

E podem ainda concluir sobre o que significa para vocês a mudança de uma antropologia clássica em terrenos clássicos (primitivos) em que os modelos de escrita e retóricos criavam informantes como sujeitos colectivos, sem nome, dos quais se obtinham informação para tradução cultural (i.e., explicar em termos académicos e ocidentais o que se observava em sociedades exóticas); e o que a antropologia contemporânea (dos LA e dos TM) em terrenos contemporâneos ou em transição (urbanos e camponeses) em que os informantes passam a ser interlocutores com nome e em relação com o antropólogo (apenas outra voz) e a investigação é fundamentalmente a discussão interpretativa e não já a tradução. Estes trabalhos colocam a tónica da etnografia nos domínios temáticos e não tanto nas questões da “cultura X ou Y”, sobretudo os TM. O trabalho não deverá exceder as 6-7 páginas!

Trabalho Final

2008-05-14T16:23:00.002+01:00

O trabalho final a realizar para esta disciplina é um pequeno ensaio (cerca de 6-7 p.) procurando destacar o modo como em duas obras emblemáticas da antropologia portuguesa contemporânea - Lugares de Aqui (1991) e Terrenos Metropolitanos (2006) - se discutem as dimensões da prática etnográfica. Devem ser lidas as introduções dos 2 livros e as reflexões finais do segundo livro (texto de João de Pina Cabral). Depois devem ser selecionados por vós 1 artigo de cada livro para serem comentados reflexivamente no que se refere à prática etnográfica (unidade de análise, terreno, estratégias analíticas e metodológicas usadas, fontes e documentação, estratégias de escrita e gráficas - uso de fotos, uso de citações e relatos dos interlocutores/informantes, escrita na primeira pessoa ou não, anonimato ou uso de sujeitos colectivos para se referir aos grupos estudados, entre outras). O que se pretende ainda é discutir o que é que nestes livros é pesnado como sendo a prática de etnografar: ou seja, o que é que os antropólogos - que fazem terreno - fazem quando etnografam uma dada realidade? Procurar saber se os cenários ou contextos sociais envolventes determinam ou sugerem novas formas de abordar etnograficamente um dado terreno - sabendo que um livro é da década de 80 e outro muito recente. Se isso é explicitado pelos autores ou não? Importa saber como se criam novos terrenos ou novos olhares; ou como novos terrenos exigem novas lentes analíticas...novos métodos. Tentem perceber quais as estratégias metodológicas dos autores (entrevistas, observação, inquéritos, fontes documentais, entre outras).
Atenção que nem todos os textos explicitam todas estas componentes. Alguns textos são mais acessíveis e interessantes para este trabalho, sobretudo no livro Lugares de Aqui - evitar o texto de Francisco Ramos. Mais complexos mas possíveis, J.Freitas Branco e João Leal.
Junto a referência a um texto que faz algum enquadramento da discussão sobre o que é etnografia no presente e aos debates teóricos que a prática etnográfica foi submetida: é um texto que se chama A Favor da Etnografia de autoria da antropóloga brasileira Mariza Peirano
Entretanto, os livros já foram retidos na Biblioteca central do ISCTE, foram encomendados na Livraria alguns exemplares e existem ambos nas Bibliotecas do CEAS e do ICS (e noutras).
Até breve então.

Textos online

2008-03-04T15:44:00.003Z

Já estão disponíveis, na minha página pessoal procurando Oficina de Etnografia, os textos sobre:
1. Método Genealógico de W.H. Rivers que deverá ser objecto de ficha de leitura
2. Cambridge Expedition - Expedição ao Estreito de Torres
3. Relatório sobre The Native Tribes of Central Australia de Spencer & Gillen

Brevemente serão disponibilizados restantes textos da cadeira.
Boas leituras.

Sugerem-se comentários a este texto de Nelson Goodman

2008-02-24T22:38:00.001Z

“(...) conhecer não pode ser exclusivamente ou mesmo primeiramente uma questão de determinar o que é verdadeiro. A descoberta equivale frequentemente, como quando eu coloco uma peça num puzzle, não a chegar a uma proposição para declarar ou defender, mas a encontrar uma adequação. Muito do conhecimento aspira a algo que não à crença verdadeira nem a qualquer crença. Quando descobrimos num quadro de uma floresta uma face que já sabíamos que lá estava, ou aprendemos a distinguir as diferenças estilísticas entre duas obras já classificadas pelo artista, compositor ou escritor, ou estudamos um quadro, um concerto ou um tratado até vermos, ouvirmos ou apreendermos características ou estruturas que não conseguíamos discernir anteriormente, ocorre um crescimento na acuidade do insight ou no âmbito da compreensão em vez de uma mudança na crença. Tal crescimento no conhecimento não se dá pela formação ou fixação na crença mas pelo avanço da compreensão.”
in Nelson Goodman (1978) 1995 Modos de Fazer Mundos, ASA Eds., Porto, p.60

Charlie Parker Anthropology jazz solo guitar lesson

2007-09-29T21:48:00.001+01:00

Rock Antropológico...

2007-04-03T11:21:00.000+01:00

Depois dos cartoons, deepois dos diários de Malinowski e das confissões cinicas de Nigel Barley, depois do quase exausto debate sobre o antropólogo que "se torna nativo", eis chegado o tempo da penetração da antropologia no mercado musical... vejam este video-clip e divirtam-se.

Objectos com história...

2007-03-11T23:42:00.001Z

Este texto de Fernandes Dias serve para pensar sobre a produção e criatividade asssociada aos objectos.

O mais curioso é que esta imagem que nasceu aqui...algures num "buraco negro" virtual, veio recentemente (fevereiro 2008) ao meu encontro em Aixc-en-Provence numa exposição magnifica de enorme potencial etnográfico. O catálogo consegui comprá-lo e em breve darei notícias dele...por aqui, procure pelas datas de 2008....

Afrique 50 - um dos primeiros documentários anti-coloniais

2006-12-23T01:53:00.001Z

afrique 50 - video

de novo...de empréstimo...um lugar para visitantes atentos

2006-02-24T15:43:00.000Z

podem perder-se neste labirinto de imagens, mas se usarem o velho estratagema de ariadne...

para lá de Malinowski...

2006-02-19T19:03:00.000Z

Aqui fica mais um texto de partida para começarem a pensar no estilo etnográfico destes mestres clássicos da antropologia.

Marcel Mauss par Marcel Fournier

2006-02-19T18:38:00.000Z

Aqui fica um aperitivo para o livro do maior biografista de Marcel Mauss. O texto está apenas editado em francês e não existe na biblioteca do ISCTE. Talvez no Instituto franco-português...alguém vai a Paris?

Um instante quase perfeito - Pwo e o poder das máscaras

2006-02-14T16:39:00.000Z

Um belissimo relato de uma amiga do outro lado do mundo...
Procurem por estas bandas (a foto está por lá) e sintam o estranho poder da máscara, Franz Boas também o conheceu entre os Kwakiutl...

«Um momento quase efémero
Então ela (a máscara) avançou para mim. Talvez a tivesse provocado com a minha câmara, apesar da situação de informalidade em que nos encontrávamos, os dois. Eu estava na roda. Ela (a máscara) movimentava-se no centro. Acho que, de repente, me percebeu. Eu era diferente de todos e o meu cabelo brilhava ao sol. Guardei a máquina e abandonei-me à sua reacção. Quando chegou perto, mas sem invadir o meu espaço pessoal, virou-se para o lado direito e continuou dançando, agora de costas para mim.Não deixei de ficar aliviada pois, nunca é demais repetir que máscaras e mulheres raramente são compatíveis.Decidi presenteá-la, como aprendi que se faz com os bailarinos mascarados que vivem da sua profissão. Aproveitaria a ocasião para a tocar, uma vontade reprimida durante anos, por proibição. Aquele era o momento do desafio (a mim própria).
Aproximei-me com o dinheiro dentro da minha mão que lhe estendi em gesto suave. O meu coração batia, mas batia muito.... Ele agarrou a minha mão entre as suas, revestidas de duas meias pretas (nenhuma parte do corpo do mukixi pode ficar de fora).O momento que se seguiu não sobrou para o poder reproduzir agora; Tão efémero e tão forte. Eu havia conseguido.Recuei e ele seguiu-me, a minha mão ainda presa às suas. Depois, por breves momentos dançou só para mim.Nunca lhe saberei o rosto, nem isso me deve preocupar. Para todos os efeitos dentro da máscara não há uma pessoa, pois ela representa o espírito de um antepassado.E apesar da modernidade e de alguma desmistificação, como ainda é forte esse poder!»
in Mwanapwo - Às vezes (des)organizo-me em palavras

Franz Boas

2006-02-12T00:34:00.000Z

Para uma pequena biografia deste autor podem sempre consultar este site

Boas leituras...

Uma entrevista com Lévi-Strauss

2006-01-29T16:57:00.000Z

Aqui deixo uma entrevista com o famoso antropólogo francês, Claude Lévi-Strauss, a propósito da sua obra mais famosa - Tristes Trópicos. A entrevista foi publicada num jornal brasileiro, a Folha de S.Paulo, a propósito da visita de um outro famoso antropólogo norte-americano, Clifford Geertz (que faz uma série de comentários críticos aos argumentos etnográficos de Tristes Trópicos). Tudo pode ser visto num blog brasileiro que vos aconselho a visitar.

O REMORSO DA FICÇÃO
Lévi-Strauss diz que se sentiu culpado ao escrever "Tristes Trópicos" por estar cedendo a um desejo nunca realizado de fazer uma obra literária. A entrevista de Claude Lévi-Strauss, concedida a Boris Wiseman, ocorreu em Paris em 28 de novembro de 2003, dia do 95º aniversário do antropólogo. Ela foi feita em seu apartamento no 16º distrito em Paris. Lévi-Strauss recebeu o pesquisador de sua obra, professor da Universidade de Durham (Inglaterra), em um escritório onde havia diversos objetos de arte "primitiva" - segundo ele, as "migalhas" de uma coleção que já foi muito mais importante. A entrevista, de que a Folha publica trechos a seguir, saiu na edição de agosto/setembro/outubro de 2004 da revista "Les Temps Modernes".

Pergunta - Em que estado de espírito o sr. se encontrava quando escreveu "Tristes Trópicos"?
Claude Lévi-Strauss - Escrevi esse livro em uma espécie de raiva e de impaciência. Eu também sentia um certo remorso. Achava que teria feito melhor se escrevesse outra coisa.

Pergunta - O quê?
Lévi-Strauss - Depois de ter tratado das estruturas elementares do parentesco, eu deveria ter passado às estruturas complexas.

Pergunta - Mas o senhor lamenta ter escrito "Tristes Trópicos"?
Lévi-Strauss - Não, ainda mais porque na época teria sido impossível abordar as estruturas complexas; para isso haveria necessidade de computadores.

Pergunta - Por que o senhor decidiu escrever "Tristes Trópicos" no momento em que o fez, isto é, mais de 15 anos depois das experiências em campo de que trata o livro?
Lévi-Strauss - Jean Malaurie, que fundou a coleção "Terre Humaine" [Terra Humana], me fez o pedido, quando eu acabava de atravessar crises em minha vida pessoal e profissional. Isso me faria mudar de ares.

Pergunta - Essa reação corresponde a motivos externos, quase acidentais. O senhor sentia uma necessidade ou um desejo mais interior, mais pessoal, de escrever esse livro?
Lévi-Strauss - Certamente havia motivos mais profundos, mas, à época, não-conscientes. No que diz respeito à necessidade, não, porque eu me sentia culpado por escrever esse livro enquanto deveria fazer ciência. Eu o escrevi tão depressa, em quatro ou cinco meses, que nem sequer verifiquei a ortografia das palavras em português. A primeira edição, nesse sentido, é detestável.

Pergunta - O senhor poderia falar um pouco mais sobre o que eram esses motivos "não-conscientes"? O senhor disse que escreveu "Tristes Trópicos" em parte em um estado de raiva. Raiva de quê?
Lévi-Strauss - De mim mesmo, pelo motivo que acabo de lhe dizer. Mas ao mesmo tempo, sem perceber direito, eu cedia a um desejo nunca realizado de fazer uma obra literária.

Pergunta - Em uma das cartas que enviou ao escritor brasileiro Mário de Andrade [de 15/1/36], o sr. diz o quanto admira os cadiueus. O que admirou mais particularmente?
Lévi Strauss - A cerâmica e as pinturas corporais. Eles eram grandes artistas.

Pergunta - O sr. também admirava seu modo de vida?
Lévi-Strauss - De modo nenhum. Eles viviam como agricultores brasileiros miseráveis.

Pergunta - O sr. teve com os cadiueus o mesmo tipo de relação que com os bororos e os nambiquaras?
Lévi-Strauss - Não. Os cadiueus eram muito desconfiados, temiam os avanços em seu território. Os bororos demonstravam uma certa altivez e tinham grande orgulho de suas instituições. Eles também se mantinham reservados. Por outro lado, com os nambiquaras, apesar de sua reputação de violência, foi completamente diferente. Havia uma simpatia recíproca entre nós. Eram pessoas extremamente cativantes.

Pergunta - O sr. lhes falou sobre a França?
Lévi-Strauss - Muito pouco. Os meios de comunicação eram muito limitados.

Pergunta - O sr. se identificou com os índios que estudou?
Lévi-Strauss - De modo nenhum!

Pergunta - Do ponto de vista metodológico, é importante que o etnólogo evite a identificação?
Lévi-Strauss - Depende. Alguns etnólogos escreveram coisas muito boas ao se identificarem.

Pergunta - Por que o sr. não voltou ao campo?
Lévi-Strauss - Em primeiro lugar, não pude, porque houve a guerra. Mas fui obrigado a fazer trabalhos de gabinete. Eu gosto desse gênero de vida, mas não das rotinas da pesquisa. Falta-me paciência.

Pergunta - Mas é necessário fazer pesquisa em campo pelo menos uma vez para se tornar etnólogo?
Lévi-Strauss - Sem dúvida.

Pergunta - Por quê?
Lévi-Strauss - Para saber utilizar melhor os trabalhos que outros trazem de seu campo.

Pergunta - A experiência entre os nambiquaras foi determinante para o etnólogo que se tornaria?
Lévi-Strauss - Não quero dar a impressão de dar importância demais ao meu trabalho de campo. Fiz mais do que pretendem certos críticos, mas serei o primeiro a reconhecer que no total continua sendo uma proporção muito modesta. A experiência com os nambiquaras foi em certo sentido decepcionante e, em outro, muito lucrativa. Ela foi decepcionante porque eu vinha dos bororos, que têm uma cultura de uma riqueza e complexidade notáveis, e lá me encontrei entre pessoas extraordinariamente desprovidas e, na verdade, praticamente inatingíveis. Como eles levavam uma vida seminômade, nunca estavam lá quando devíamos encontrá-los. Do ponto de vista da antropologia clássica, eu diria que não valeu a pena. Sob um outro ângulo, valeu enormemente, porque foi, digamos, o trabalho de campo levado a seu limite negativo. Era preciso tentar fazer alguma coisa com pouco material, levando-se em conta as dificuldades da pesquisa nessa época. Fazemos melhor desde então.

Pergunta - Essa experiência de limite lhe permitiu perceber coisas que não teria visto de outro modo?
Lévi-Strauss - Eu não diria nada parecido. Aquilo me permitiu medir, a grosso modo, o leque do trabalho em campo, desde suas formas mais ricas até suas formas ingratas.

Pergunta - O sr. explicou em uma entrevista que, na época em que escreveu "Tristes Trópicos", havia começado a escrever um romance, que depois abandonou.
Lévi-Strauss - Não nessa época. Eu havia começado o romance ao voltar do Brasil, isto é, nos poucos meses que se passaram entre minha volta a Paris e a guerra de 39. Foi nesse momento que eu havia começado e depois abandonei o romance. "Tristes Trópicos" veio 15 anos depois.

Pergunta - Qual foi o lugar desse romance não escrito ao mesmo tempo na confecção de "Tristes Trópicos" e na seqüência de sua obra? Ele teve um papel importante?
Lévi-Strauss - Ele teve um papel, de um lado porque um dos títulos possíveis do romance era "Tristes Trópicos" e, de outro, porque as páginas que formavam o início do romance se encontraram em "Tristes Trópicos": descrição de um pôr-do-sol que eu tinha visto, mas a bordo do navio que me levou pela primeira vez ao Brasil. Ao retomá-la em "Tristes Trópicos", devolvi essa descrição a sua verdadeira origem.

Pergunta - O senhor faz novamente referência a essa descrição de pôr-do-sol no "Final" de "O Homem Nu", ou seja, 15 anos depois da publicação de "Tristes Trópicos". Por quê?
Lévi-Strauss - Pareceu-me que havia aí uma espécie de constante ou de invariável em meu pensamento que fazia com que, depois de ter adotado um pôr-do-sol como o próprio modelo dos problemas etnológicos que eu deveria resolver mais tarde, ao terminar o mais complexo desses problemas, isto é, os quatro volumes das "Mitológicas", eu os revia sob a forma de um pôr-do-sol.

Pergunta - Em que um pôr-do-sol fornece o "modelo" dos problemas etnológicos que o sr. estudou?
Lévi-Strauss - Estamos diante de uma realidade extraordinariamente complexa, cujo desenrolar é imprevisível e que devemos, de todo modo, tentar descrever com precisão. E no final, uma vez encontrada uma organização, ou pelo menos tendo imaginado que poderia encontrá-la, eu a via inevitavelmente terminar como o espetáculo do sol poente.

Pergunta - De alguma maneira os mitos, ao se transformarem, seguem um caminho que parece um pôr-do-sol. Poderíamos dizer isso?
Lévi-Strauss - No sentido de que, quanto mais descobrimos conexões, menos obtemos informações.

Pergunta - No "Final" de "O Homem Nu", o senhor explica que, embora cheio de sentidos, visto do exterior o sentido dos mitos se anula. O que explica essa relação, aparentemente paradoxal, entre os mitos e o sentido?
Lévi-Strauss - O pensamento mítico pretende tudo compreender e tudo explicar. Para nós, trata-se de compreender que ele pode ser ao mesmo tempo um imenso fracasso enquanto manifesta, como diz Comte a seu respeito sob o nome de fetichismo, "o estado plenamente normal de nossa inteligência".

Pergunta - Alguns escritores que relataram uma experiência traumática, como o Holocausto, às vezes se sentiram culpados de traírem, nos escritos, o que havia sido a experiência real. O sr. tem um sentimento semelhante?
Lévi-Strauss - Não é uma coisa tão profunda, é sobretudo o sentimento de que os meios de que dispomos, como observador e como escritor, nunca estão na medida do que vemos e do que tentamos descrever. Há uma distância que deve inevitavelmente persistir.

Pergunta - O sr. é tratado hoje como um clássico, e não é raro que o classifiquem entre os maiores pensadores de nosso tempo. O que acha disso?
Lévi-Strauss - Isso me comove, mas ao mesmo tempo me incomoda e me irrita.

Pergunta - Por quê?
Lévi-Strauss - Acredito que não seja verdade. Sinto-me pequeno ao lado de meus grandes antecessores.

Pergunta - Parece-me que o sr. nunca tentou realmente fazer escola ou exercer o papel de um líder "intelectual", à maneira de Sartre, por exemplo. Foi uma opção deliberada?
Lévi-Strauss - Não quis isso porque, confesso, não aprecio muito os contatos sociais. Meu primeiro movimento é fugir das pessoas e voltar para casa.

Pergunta - Às vezes lhe atribuem uma visão muito crítica da cultura a que o sr. pertence.
Lévi-Strauss - Sou profundamente ligado à cultura propriamente dita. Sinto-me o produto dela. É sobretudo a sociedade que me repele.

Pergunta - O que em particular?
Lévi-Strauss - São mil coisas. Mas parece-me que elas se reduzem a uma só: quando nasci, havia 1 bilhão de homens na Terra e, quando entrei na vida ativa, após a formatura, havia 1 bilhão e meio. E hoje são 6 bilhões e serão 8 ou 9 bilhões amanhã. Esse mundo não é mais o meu.

Pergunta - Que olhar o sr. tem sobre a vida cotidiana da Paris do século 21?
Lévi-Strauss - É tão fácil para um velho dizer que tudo era melhor quando era jovem que deveria ser proibido responder a perguntas desse tipo. Mas, enfim, se você quer que eu me manifeste, eu diria que, fora os progressos da medicina, que são incontestáveis e muito vantajosos para todos nós, sob todos os outros aspectos, para alguém do meu meio social e intelectual, a vida oferecia mais prazeres.

Pergunta - Como o sr. vê a situação atual da antropologia?
Lévi-Strauss - Ainda há muito a fazer, pois restam no mundo muitas coisas que foram pouco ou mal estudadas. Mas, enfim, comparado com os dois últimos séculos, será apenas questão de juntar as migalhas.

Pergunta - O sr. acredita que a antropologia está destinada a um declínio inevitável?
Lévi-Strauss - É mais uma transformação. A tarefa da antropologia foi totalmente em razão de uma conjuntura histórica: o momento em que a cultura ocidental tomou consciência de que iria dominar a terra inteira. Era preciso, pois, se apressar para recolher todas as experiências humanas que não lhe deviam nada e cujo conhecimento é indispensável à idéia que podemos ter de uma humanidade não reduzida a uma reflexão pessoal ou mesmo à civilização ocidental propriamente dita. Penso que a antropologia cumpriu muito bem sua função durante, digamos, os dois últimos séculos, mas chegamos ao momento em que nenhuma das experiências humanas que será possível conhecer estará isenta da contaminação ocidental -e, portanto, essas experiências não podem mais nos instruir sobre o que íamos buscar antes.

Pergunta - Como o sr. vê a transformação da antropologia?
Lévi-Strauss - Vai surgir uma disciplina dedicada ao estudo dessas novas diferenças que serão criadas à direita e à esquerda, e está bem assim, mas não é mais meu problema. Aliás, a antropologia se transformará em filologia, em história das idéias, assim como o mundo antigo, a Grécia, Roma, a Índia védica desapareceram, mas deixaram trabalho a fazer, há séculos, e isso continuará durante séculos. A massa de materiais antropológicos que existem e nunca foram destrinchados ou publicados é imensa.

Pergunta - Em "Tristes Trópicos", o sr. evoca a possibilidade de uma tabela periódica das estruturas sociais existentes e possíveis. O que o sr. responde aos críticos que dizem que essa concepção do espírito retira do homem um de seus valores fundamentais -a liberdade?
Lévi-Strauss - É uma linguagem para mim tão opaca quanto uma língua desconhecida. Não sei o que isso quer dizer. Eu acabo de lhe dizer que, quando é preciso levar em conta o indivíduo, havia muitas abordagens que poderiam ser legítimas, mas não o estruturalismo. Porque o estruturalismo implica estarmos em condições de fazer a abstração do próprio indivíduo. Se você tem um microscópio com vários aumentos, e utilizar um aumento fraco, em uma gota de água verá pequenos animais que se alimentam, que copulam, que se afeiçoam, que se odeiam e para os quais a liberdade existe. Se você utilizar um aumento um pouco maior, não verá mais os animais em si, mas as moléculas que compõem seus corpos. O tema da liberdade perde então o sentido. Ele só é aplicável em outro nível da realidade.

Pergunta - Acredito que minha pergunta era: até que ponto os níveis estruturais determinam nossas experiências, nossas maneiras de perceber, tais como as vivemos no nível em que funcionamos como indivíduos, vivos e atuando no mundo.
Lévi-Strauss - Há tantos determinismos que funcionam em todos os níveis, em níveis ligados à biologia molecular, outros à fisiologia animal e outros ainda que não conheço, que o modo como todos esses fatores se imbricam é de uma complexidade enorme, que retira todo o sentido desse gênero de pergunta.

Pergunta - O sr. não escreve mais?
Lévi-Strauss - Não é tão simples. Ainda faço pequenas coisas. Mas não é uma questão de escrever ou não escrever, é uma questão de ter um pensamento que ainda seja fecundo ou que deixe de sê-lo.

Pergunta - A religião enquanto prática religiosa desapareceu?
Lévi-Strauss - Pelo menos na vida civil; é a maneira como a religião atesta sua realidade.

Pergunta - Creio que podemos parar aqui.
Lévi-Strauss - Eu gostaria disso. Começo a não encontrar mais palavras para lhe responder.

Tradução de Luiz Roberto M. Gonçalves.

Borges, o etnógrafo e a experiência etnográfica

2005-12-23T23:49:00.000Z

Não percam este pequeno texto de Jorge Luís Borges, um autor incontornável da literatura.
E já agora neste natal, procure numa livraria perto de si!

Edward S. Curtis - O Ìndio norte americano

2005-10-30T00:30:00.000+01:00

Edward S. Curtis publicou cerca de 20 volumes de narrativas e fotos entre 1907 e 1930 sobre as cuturas tradicionais índias da américa do norte. E a Northwestern University tem agora on-line todo o seu acervo. Visite e veja como a imagem do «outro» começou cedo a ser construída...

Exercício - Observação e Reflexão

2005-10-29T23:03:00.000+01:00

Proposta de trabalho:

Esta imagem foi recolhida por si no decurso de uma investigação.

Imagine que sobre ela escreveu algumas linhas no seu diário de campo (notas etnográficas).

Seja o mais detalhado e denso possível na descrição/interpretação do cenário etnográfico.

O conhecimento e a verdade...um exercício para comentar

2005-09-16T15:12:00.001+01:00

Um ponto de vista antropológico...

2005-09-07T23:29:00.000+01:00

Etnografia: um itinerário possível da pré-modernidade à pós-modernidade

Few anthropologists nowadays can ignore ethnography's loss of authority after the acts of authorship by which it has been constructed have been so astutely demystified.
Richard G. Fox (1991)

Observation is never neutral; the gaze is directed from a particular point of view.
Kirsten Hastrup (1995)

A Antropologia e a Sociologia constroem-se ambas como disciplinas académicas no século XIX como resposta e como produtos de uma emergente modernidade ocidental. A Sociologia gradualmente tomou essa modernidade como o seu específico objecto de conhecimento, enquanto que a Antropologia se especializou na pré-modernidade – aquilo que o antropólogo Michel-Rolph Trouillot (1991) denomina: "the savage slot".

Podemos pensar que a Antropologia assumiu a missão de servir como uma espécie de “batedor” para toda a ciência social, seguindo de perto os passos anteriores dos missionários e o seu diligente contributo para o imperialismo colonial. A emergente antropologia pretende documentar a vida e os costumes desse “Outro primitivo” – "the alter ego the West constructed for itself" (Trouillot 1991:28) –, no preciso instante em que o projecto expansionista ocidental o condenava à extinção. Simultaneamente as transformações globais que configuraram a emergência do capitalismo moderno – racionalização, secularização, industrialização, burocratização, comercialização, individualismo e, claro, imperialismo – tornaram-se estandartes das modernas teorias sociais. A Sociologia traçará o seu percurso através da observação directa e situacional desses processos ocorridos no mundo ocidental, enquanto que a Antropologia operará essa análise em função de um “mundo em extinção”, um mundo em que esse “Outro selvagem” se esfuma e desaparece.

Mas nada mais erróneo e simplista do que pensar que uma disciplina, a Sociologia, se dedica ao impacto do presente no futuro e outra, a Antropologia, às consequências do presente na diluição do passado.

O projecto ocidental de modernização traçou, no decurso dos séculos XIX e XX, o seu caminho ao longo da trajectória colonial, mas o sistema-mundo foi somando mutações e deu lugar a um amorfo pós-modernismo de feições pós-coloniais, a uma aldeia global desterritorializada. Aparentemente, a Antropologia enfrentava aí a perca do seu objecto de conhecimento (etnográfico) preferencial – os lugares das culturas primitivas. Por outro lado, enfrentava também o descrédito da legitimidade desta abordagem disciplinar face aos desafios pós-coloniais. Decorre daí uma tentativa de afastar o campo de investigação do denominado “savage slot” inicial, cujo objectivo seria o de ultrapassar esta crise de representação. Durante algumas décadas (1970-90), muitos antropólogos tornaram-se hiper-reflexivos acerca das políticas do conhecimento e, epistemologicamente falando, abertamente críticos face ao processo de construção científica na disciplina. Em exercícios de revisitação disciplinar, a Antropologia então designada como pós-modernista, sujeitou a um apertado escrutínio quer os domínios «etno» (as culturas objecto), quer os «gráficos» (as narrativas) do empreendimento antropológico moderno (e clássico). Mas mesmo os que não se permitiram cair em tentação hiper-reflexiva, rejeitando o epíteto de pós-modernistas, não mais manipularam concepções imaculadas quando se referiam a “coisas” como as culturas, as etnias ou os povos.

Em todo o caso, este processo de produção de conhecimento antropológico decorrente das transformações recentes das sociedades contemporâneas, deu lugar a uma crítica generalizada dos modelos do realismo etnográfico do passado, e abriu o terreno para uma antropologia desconstrutivista. A desconstrução dos modelos da chamada autoridade etnográfica tem sido frequentemente sugerida por um certo criticismo literário – comentários aos dispositivos literários inscritos e incorporados na disciplina - mas também por novas e experimentais estratégias de representatividade equacionadas como etnografias reflexivas, dialógicas ou polifónicas (e nalguns casos mais radicais, recusando pura e simplesmente o método etnográfico).

Uma outra característica desta crise pós-moderna foi a viragem de alguns antropólogos para objectos de conhecimento e lugares outros que se tornam bem pouco distantes dos da sociologia. Como exemplos desta rotação de interesses veja-se a chamada "repatriated anthropology" (Marcus and Fischer 1986), ou seja a condução de pesquisas em sociedades industriais avançadas. Outro efeito daquela viragem foi a necessidade consequente de advogar agora uma etnografia multisituada como modalidade mais adequada para trabalhar no contexto da globalização – "working in the present" (Fox 1991). O que estas rupturas demonstram é que a antropologia perdeu definitivamente a sua inocência etnográfica.

Mas a Etnografia tem uma longa história. Muito antes do fundador mais aclamado – Bronislaw Malinowski – algumas viagens a mundos desconhecidos trouxeram relatos fascinantes de exploradores, missionários, novelistas, colonos, militares, entre outros[1]. Aliás, estas experiências pioneiras proto-antropológicas não eram mais do que um ramo em autonomização da história natural, que procurava descrever e categorizar a vida social. Essas leituras seriam, em plena época colonial, profundamente afectadas pelas agendas civilizadoras de missionários, políticos, militares e comerciantes. As questões da raça e os modelos evolucionistas situam-se neste enquadramento, e será nesse mesmo plano que o pioneirismo de autores como A. C. Haddon, W. H. Rivers, B. Malinowski, A. R. Radcliffe-Brown ou Franz Boas, sustentado agora por um empirismo teórico e por programas de pesquisa de terreno (fieldwork), virá, por vezes, a comungar, mas também a combater esses modelos evolucionistas e eugenistas.

A esta abordagem ficará associada, em termos metodológicos, uma tentativa de retratar o complexo cultural humano para escrutínio e comparação etnográfica. Esta modalidade que marcou boa parte do século XX ficou conhecida nas palavras de George Marcus and Michael Fischer (1986) por “ethnographic realism”.

O consagrado modelo de Malinowski é particularmente empírico: pesquisa de longa duração com observação das actividades culturais e sociais in situ, aprendizagem da língua nativa e contacto com colonos e agentes coloniais reduzido ao mínimo essencial com vista a exorcizar as versões que estes possam produzir sobre as populações estudadas. Este modelo repousa ainda numa assumpção epistemológica específica sobre o mundo, uma assumpção neo-platónica poder-se-á dizer, a de que a linguagem e os signos são espelhos da realidade. Pelo que se o investigador for cuidadoso e rigoroso na sua pesquisa, com os métodos adequados, ele pode (re)construir uma série de símbolos, números, palavras ou imagens que representam a realidade: o “realismo etnográfico”.

Este modelo de “fazer antropologia” designa ainda duas fases no processo de descrição antropológica: a etnográfica, através da recolha de dados no contexto; e a etnológica, na qual os dados são confrontados com um sistema de pensamento teórico em que apenas os especialistas dominam a sua linguagem (parentesco, economia, religião, etc.). É aqui nesta última fase que se atingem princípios de aplicação universal

Muitos antropólogos colocaram em questão este modelo epistemológico. Mas, apesar disso, as estratégias e práticas etnográficas continuaram a ser aplicadas pela grande maioria dos investigadores. Esta ingenuidade racionalista só por volta de 1970 é que foi verdadeiramente posta em causa. O seu responsável, o antropólogo Clifford Geertz, propôs um modelo alternativo: a chamada “interpretative anthropology”. Em The Interpretation of Cultures (1973), Geertz advoga um sistema de análise em que a interpretação do sentido (meaning) cultural se torna prioritário. No universo teórico de Geertz a cultura é um conjunto de textos que os etnógrafos se esforçam por descodificar e interpretar. A sua eficácia é conseguida quando o antropólogo, metodologicamente falando, produzir descrições densas (“thick descriptions”) dos eventos culturais revelando os seus sentidos locais profundos.

Durante a década de 1980, um grupo de antropólogos, profundamente influenciados por Geertz, afastam-se deste e sugerem algumas advertências críticas ao modelo interpretativista. Segundo estes, a análise de Geertz ignorava as relações de poder em jogo (ou seja, os sentidos dominantes e hegemónicos que tornavam a cultura um conceito essencializado), e que também subestimava os dilemas éticos da condução do trabalho de campo (“ethnographic fieldwork”). Estes autores acabaram por ficar conhecidos por uma postura metodológica particular que se veio a designar por crítica pós-moderna, retomando o que atrás tinha sido já sugerido. O seu propósito era o de “dar voz” aos “Outros etnografados”que durante anos tinham ficado anónimos e silenciados sob a tradução dos seus discursos ou pelo discurso dos antropólogos. Surge assim uma fase de grande experimentalismo etnográfico que reflectia a polémica indeterminação política e pessoal de “fazer antropologia” no mundo contemporâneo. Este mundo contemporâneo emerge nos seus discursos como algo fragmentado e a “verdade” torna-se, nas palavras de James Clifford, parcial.

O impacto de obras como Writing Culture (Clifford and Marcus 1986) ou Anthropology as Cultural Critique (Marcus and Fischer 1985) foi imenso, profundo e, sobretudo, polémico. A tónica dos seus autores era a de criar espaço para uma etnografia altamente narrativa, onde a presença do etnógrafo era reconhecida e revelada (tornando-se assumidamente um autor) e as assumpções epistemológicas do Iluminismo (ou do positivismo científico) eram profundamente questionadas. Esta crítica etnográfica foi evidentemente apenas uma parte do confronto pós-moderno com o Iluminismo epistemológico. Um confronto que tinha posto em causa, em última instância, a capacidade da linguagem significar referentes. Se quisermos, tratou-se ainda de um ataque claro a uma das maiores inovações da cultura clássica europeia: a mimesis. Alguns comentários devem ser feitos a este ataque incondicional aos modelos de representação etnográfica. De facto, alguns autores têm vindo a sublinhar que a crítica pós-modernista, quando extremada, torna-se efectivamente um beco sem saída.

No final dos anos 80 e no começo da década de 1990, os investigadores procuraram criar alguma base de consenso, negociando e cozinhando algumas nuances na crítica pós-moderna. Um dos meios foi deixar emergir na pesquisa etnográfica pontos de vista de disciplinas que Paul Stoler (1999) designou como novas “pan-disciplines: cultural studies, subaltern studies, and colonial and postcolonial studies.”

A marca principal nestas emergentes abordagens, nomeadamente a dos antropólogos, era a sua visão muito crítica do passado etnográfico (colonial, etnocêntrico, imperialista). Alguns dos seus representantes provinham mesmo de regiões não-ocidentais, representando as “vozes” dos povos ou grupos sociais que tinham sido silenciados pelo colonialismo, pela hegemonia capitalista, pelas elites e pelas classes dominantes.

Uma das críticas centrais será, portanto, a do eurocentrismo do passado etnográfico. Alguns prognósticos reclamaram o fim da Etnografia, pelo mesmo nas suas formas mais tradicionais, como James Clifford ou Patrícia Ticineto Clough. Mas, em última instância, a etnografia tornou-se qualquer coisa de profundamente articulado com uma dimensão política. Tal facto, lançou alguns antropólogos, ansiosos de tranquilidade académica, na pesquisa de arquivo ou na etnografia histórica, bem mais inócua e não sujeita a compromissos directos. Outros cientistas, à luz do impacto da globalização – fenómeno que se assumiu como temática privilegiada –, propuseram o abandono da etnografia quixotesca e lançaram pistas para interrogar esta complexidade emergente da vida contemporânea. Confrontar esta complexidade significa que se deve também equacionar o futuro das estratégias etnográficas – contextos transnacionais, hibridização social e cultural, desterritorialização, projectos étnicos em constante construção fora do local de origem, afirmação identitária e políticas culturais reagindo aos tradicionais conceitos de cultura, nação, sociedade, cidadania. Estaremos, eventualmente, à procura de uma etnografia contemporânea que requer um método que seja agora um método globalizador.

Bibliografia
Appadurai, Arjun. 1991. “Global ethnoscapes: Notes and queries for a transnational anthropology” in Recapturing Anthropology, edited by Richard G. Fox, Santa Fe, NM: School of American Research Press.
Clifford, James. 1988. The Predicament of Culture: Twentieth century ethnography. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Clough, Patricia Ticineto 1992 The End(s) of Ethnography. From Realism to Social Criticism , Newvury Park, London, New Delhi, Sage
Fox, Richard G.1991. Recapturing Anthropology. Working in the present. Santa Fe, NM: School of American Research.
Hastrup, Kirsten 1995 A Passage to Anthropology. London & New York: Routledge

Marcus, George, and Michael Fischer, eds. 1986. Anthropology as cultural critique. An experimental moment in the human sciences. Chicago: University of Chicago Press.
Stoller, Paul 1999 “Back to the ethnographic future” in Journal of Contemporary Ethnography 28(6) Thousand Oaks; pp. 698-704

Trouillot, Michel-Rolph 1991 "Anthropology as Metaphor: The Savage's Legacy and the Postmodern World". In: R. Fox (org.), Recapturing Anthropology: Working in the Present. Santa Fe: School of American Research Press. pp. 17-44.

[1] Alguns casos significativos e correntes nos textos dos antropólogos são os do expedicionista Jean de Léry (Histoire d’un voyage en terre de Brésil, 1578); do geógrafo alemão Humbolt e os seus relatos de viagens à América; os textos do novelista Joseph Conrad sobre viagens imaginárias; ou os relatórios precisos e detalhados sobre a “Austrália selvagem” de final do século XIX do historiador natural Walter Baldwin Spencer (e do seu guia e amigo australiano Frank Gillen), entre tantos outros.

Estreia

2005-09-07T23:12:00.000+01:00